儒家文化对你性生活产生什么影响
微微小编 2015-01-22 14:57:07
2、“礼”是中华性文化的特点之一
我们进行一些世界古代民族的性文化对比研究，发现中华性文化绝不像古希腊那么浪漫，不像古罗马那么放纵，不像古印度那么神秘，不像古代日本那么粗鲁，而是很讲“礼”，最典型的话是“床上夫妻床下客”，“娘子，小生这厢有礼了”。对性的态度则是“温、良、恭、俭、让”，连在文学方面的性交描述、春宫画中的性交描绘都是那么文雅、温柔与含蓄，和其他民族的性文化有很大的不同，不能不说是受了儒家文化的很大影响。
儒家文化很提倡“礼”、“仁、义、礼、智、信”，这是为人处世的重要原则，“礼”就是一种规矩。现在流行的说法是封建礼教扼杀了人性，压迫了人性，可是儒家最初提倡的“礼”却是有它的很大合理性的。夏、商、周是中国从野蛮时代进人文明时代的最初阶段，在野蛮时代，上下关系、男女关系以及人与人的交往在很多方面都是无矩可循的，所以一些大圣大贤们把“制礼”即制定规矩作为一件大事来抓。
周公旦就是这么一个人，他在这方面做了大量的工作，后人甚至把夫妻过性生活就称为“行周公之礼”。周公是孔子所崇拜的精神偶像，到了春秋、战国，群雄纷争，天下大乱，“礼崩乐坏”，孔子非常着急，极力提倡“克己复礼”，倡导人与人之间要有一套行为规范以约束自己，以调节人际关系的和谐，稳定社会秩序，这是有很大的合理性的，因为它是一种社会需要。
这和封建后世所倡导的封建礼教不完全是一回事，扼杀人性的封建礼教丢掉了“礼”的合理内核，使“约束”走向极端，就完全变成了谬误了。性的约束在任何时代、任何条件下都是必要的，现代所倡导的“性文明”，归根结蒂也就是两个内容健康的自由”加“合理的控制”。
自由反映出人性的需要，但是自由并不是为所欲为，而要健康；控制，或云约束，反映出一种社会性的需要，对于性以及人类的一切行为，社会都要加以控制，但是不能像封建礼教那样控制，控制要合乎人性，要合理。
3、提倡“中庸之道”
中庸之道是儒家所大力提倡、世人所奉行的思考问题、待人接物的基本态度。《论语•雍也》载孔子的话说中庸之为德也，其至矣乎哉！”意思是中庸作为一种品德素养，是最完善的了。“中”是不偏不倚，恰如其分，思想和行为都不能过头，也不能有差距，即所谓无过，无不及。“庸”有两层含义，一是“用”指实际施行；二是“常”，指恒定不变；“中庸”就是持久、一贯地实行“中”的准则。
中庸之道十分提倡“执其两端用其中”的处事方式。古人认为事物具有互相矛盾的两个方面，称之为“两端”，处理问题则要把握住两端，找出联结两端的某一个平衡点，以一种稳妥、适中的方式来求得解决。中庸之道还提倡“无可无不可”的应变方式。
“无可”指不绝对地认可其中的一种做法而排斥其他，“无不可”是不绝对否定其中的任何一种做法。孔子认为“君子之中庸也，君子而时中”，君子奉行的中庸就是要“时中”，“时中”乃是根据时间场合的不同而变通“中”的标准，承认调节变化，要避免死抱一成不变的价值尺度，也不死守单一的行为方式。
中庸之道对后世的影响很大，表现在方方面面，也表现在性文化上。
许多人都认为儒家提倡性禁锢，对性采取了一种保守的态度，其实不尽然。在儒家形成的初始阶段，从孔、孟开始，还是把性看成是人们的一种正常的生活需要，例如孟子说：“食、色性也”，《礼记•礼运》中说：“饮食、男女，人之大欲存焉。”孔子也说过吾未见好德如好色者也”。都说明了这个道理。
可是，另一方面，孔、孟又提倡“男女授受不亲”，对性要以“礼”来控制，既开放、又控制，在后世一直是这样。在一端是开放，另一端是禁锢，而在中间找一个平衡点，这种情况在各个朝代直至现代都是相同的，只不过是时代不同，这个平衡点靠哪一端近是不尽相同的而已。后世的性学家，如元代李鹏飞所编撰的《三元延寿参赞书》第一卷先提出了“欲不可无”、“欲不可绝”，然后又提出了“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”和“欲有所忌”也是不走极端而“用其中”的一种表现。
现在我们提倡性文明，性文明的含义不应该是绝对的性自由，也不是绝对的性管制，而应该是“健康的自由”加“合理的控制”，这才能使人性能够充分发挥，不走极端，不绝对化，这也是中庸之道对现代性文化的一种影响。
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